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刘亮程是一个极具特质的写稿者，堪称乡村形而上学家。在我看来，他是散文史上一个簇新的另类，有计划乡土散文，刘亮程完全是一个绕不外去的东谈主物。
在繁密故居乡土作品中，刘亮程《今生今世的根据》超尘拔俗，独标一格，深得苏教版课本编写者的心疼，并把它作为苏教版必修一《家园版本》的压轴篇目。
《今生今世的根据》，从存在主义形而上学的高度来念念考：咱们在村落里生活过吗？如若生活过，谁大概讲授？正当性的根据是什么？如若莫得生活过，那么，这些年咱们究竟存在何处？当咱们自身的存在都得不到有劲的讲授，咱们糊口的兴趣兴趣在何处？咱们的双脚除了由表及里的走向虚无之途还能作念些什么？
在这几篇作品中，《今生今世的根据》醒目着形而上学的光线和好意思学况味，言语又极具个性，因而最深重读。本文拟从三个方面出手，试图还原刘亮程的这篇经典作品创作的创作意图及其文本背后的意志和无意志。
一、对于根据和讲授
1.物证。
《今生今世的根据》紧扣“根据”层层张开。何谓根据？根据是用来讲授的，用来讲授的事物叫作念“物证”，莫得得到保护的“物证”是最容易灭亡的。
“我回到也曾是我的当今已成别东谈主的村落。只几年的时刻，它变成了另一个格式。”但是“我走的时候，我还不懂得悯恻也曾领有的事物”“我走的时候还不知谈向那些熟练的东西去告别”“我走的时候，我还不知谈也曾的生活，有一天，会需要讲授。”
“不懂得”，就不会去特意注视，诚然就会“不知谈”；“不知谈”就不会去齰舌，就会无知和敷衍，就会巧诈，更无须说是悯恻。是以当“我”搬迁的时候，特意无意地败坏了许多在村落里生活过的“物证”：
“咱们放松把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶。”
“放松”，讲明我的念念想，何其蒙昧，何其无知！“推倒”“砍掉”“拆毁”，讲明我的行动，何其任性，何其巧诈！
导致这一切的念念想根源是什么？后文说得很清亮——“咱们想它们没用处了。”东谈主们揣摸事物的价值便是看它是否灵验，这是典型的实用主义，自满出小农念念想的短视。这是其一。
其二是：“咱们搬去的地方会有许多新东西。”除了“实用主义”，咱们如故典型的“进化主义”，总合计世谈必进，后胜至今。反覆无常成了中国东谈主的一种通病。“旧的不去，新的不来”，“善于破碎一个旧寰宇，才气创造一个新寰宇”，恰是这些貌似当先的念念想，形成了“我”的巧诈行为。
许多年之后，我才发现，也曾领有过的一切事物都是值得悯恻的，“悯恻”是一个脉脉含情的词语，而村落里那些熟练的东西都是和东谈主对等的。他们不仅是刘亮程人命里的过客，亦然主东谈主。“任何一株草的物化都是东谈主的物化。任何一棵树的短命都是东谈主的短命。任何一粒虫的鸣叫亦然东谈主的鸣叫。”
在《东谈主畜共居的村落》这篇著作中作者悉心体味在黄沙梁“作念一头驴”、“作念一条小虫”、“作念一条狗”、“作念一棵树”……的无牵无挂与“作念一个东谈主”的鲜为人知。在这里，东谈主和动物、植物之间已莫得贵与贱、尊高与卑微的分袂，东谈主和当然实质上是一种共时性的存在，时刻轻柔运对每一个人命个体都是对等相待的。
正如蒋子丹在《刘亮程的形而上学》一文指出的“显得粗俗孱弱不足轻重的弱小人命，在这个农民眼里值得牵肠挂肚，与自得为万物灵长的东谈主类同生共荣，大可等物王人不雅。他的寰宇因为有着生界万物的参与而变得格外博大和深切，他的神色由于有着和大当然的亲近变得格外精细和尖锐。”
但更蹙迫的“这些都是我今生今世的根据啊。”关联词，许多意义老是要经过东谈主生的历真金不怕火和心灵的念念考才会昭着，比及昭着时，时刻的活水仍是带走了性掷中许多东西，是以东谈主生的缺憾在所未免。
咱们不妨望望几个“物证”的预想，由大到小，从土墙，到破墙圈，到门洞和窗口，到烟谈和锅头，到破瓦片，到一小块泥皮，到烟垢和灰……从老榆树，到榆木桩，到嵌入在墙内部的木楔……
就算莫得破碎，物证也会由大到小，缓缓被消磨殆尽，并最终风吹雨打去。
2.心证。
莫得了“物证”，我从“进化主义”堕入到了“怀疑主义”。“这一切，难谈不是一场一场的梦？……”作者团结用了七个反问发达“我”对以往的一切产生怀疑，因为灭亡的过往无法讲授；连用三个“莫得”，强调唯有梓乡的一针一线才气见证我方已往的存在，才是作者今生今世的根据，而一朝离开了这些“物证”，作者就会毫无皈向，失魂落魄。
在这里作者由“怀疑主义”堕入到了“悲不雅主义”，悲不雅来源于明白，世间莫得恒久不变的事物，根据终究要败北，这是无法逆转的事实。刘亮程找到救命的稻草是，就算村落悉数的“物证”都莫得了，我还有“内心的糊口”，我还有“系念”。物证莫得了，我还有属于我的“心证”。
大鸟、土墙、黑狗都是系念的绪言，一朝被颠簸，性掷中的影像就会熙熙攘攘，滚滚而至。但问题是，“心证”也必须要有依凭，村落莫得了，依附于村落的这些“心证”也会无凭无依，并最终风骚云散。更蹙迫的是，“心证”会当然地淡忘，会有采取性地遗失，会无意志地洒落，还会被东谈主不自愿地改写，东谈主老是违害就利的动物，久而久之，就把改写的艺术真实算作念了生活真实。
一朝“内心的糊口”找不到依凭，艰苦感和漂流感就会油关联词生。艰苦感和漂流感，最容易生息形而上学，刘亮程如斯，史铁生亦然。形而上学便是怀着一种乡愁的冲动在寻找家园，诚然，也在寻找失魂落魄的那一个。
“当今，谁还能说出一棵草、一根木头的一齐真实”，到了终末，出于无奈，刘亮程只可把它们归为“一场一场的梦”。
比方一个村落的出身和败北。原初的村落在何处呢？村落亦然从无到有的。乡民挖土打墙盖屋子，墙打得越高，坑便挖得越大越深。东谈主们在生活，于是就有了生活的思路，思路便是根据。
“那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，当时我就知谈一个土坑漫长恭候的是什么。”土坑在恭候什么？恭候确诚然是也曾失去的土，恭候大地规复它本来的容貌。土坑知谈终于有一天墙会倒塌，悉数的思路都会被抹平，就像当初平坦的大地。当白花花大地一派真干净的时候，与其说是土墙的倒塌，不如说是坑土的回来。诚然这一切都是也曾形成的思路，也便是根据的败北。当村落灭亡了，依凭莫得了，“心证”失去了劝服力。
3.东谈主证。
但咱们如故莫得懒散，因为咱们还有“我”的存在。
“我”既是“我”，亦然作为“我”存在的根据，我是我存在过的终末讲授，这就从“心证”转为了“东谈主证”。
但令东谈主懒散肠是，咱们在村落活过，咱们在村落里留住思路；但思路会灭亡，村落会灭亡，物会灭亡，系念会蜕变，东谈主也会灭亡，就连存在自身也会灭亡。因此东谈主证亦然不可靠的。无论是作为见证的东谈主，如故资历的东谈主。
4.无证。
东谈主证的最终灭亡，决定了今生今世的根据，只关联词“无证”，况兼死无对质。东谈主的虚无感因此而来，况兼无法逆转。
是以，刘亮程的这种寻找注定是滥用的，这就从悲不雅主义转向了懒散主义。“咱们的双脚必将由表及里走上虚无之途。”不但双脚走上虚无之途，况兼是由表及里的，必无采取的。东谈主不可收拢我方的头发把我方疏广博地。
5.铁证。
但当刘亮程窥见了好意思与痛，懒散和眼泪，深入到灵魂深处，体验了最深的祸患，并把它书写出来，反而竖立了存在的不灭。也便是说，当刘亮程“经由念念转为诗”的时候，把我方“念念”的懒散和不幸，雕刻为“诗”的珍珠，他就得到了存在的价值和意志。换句话来说，刘亮程寻找今生今世根据而不得的这篇著作，注定比刘亮程自身活得愈加永远，《今生今世的根据》成为了刘亮程今生今世最实在的“铁证”，这不是天主和咱们开的打趣，而是天主给咱们不测的赏赐。
二、对于家乡和梓乡
梓乡是一个传统题材，亘古亘今，所谈者无非流离的沉重，漂流的萧条，刻骨的乡念念。刘亮程则别具肺肠，效率挖掘东谈主与梓乡的关系。家乡和梓乡是两个言不尽意的词，东谈主正在生活的地方叫作念家乡；一朝离开了，家乡就变成了梓乡。刘亮程想要有计划的是，东谈主为什么总想离开家乡？家乡对一个东谈主意味着什么？方丈乡沦为梓乡之后，有些许变化寄寓其中？
刘亮程也曾说过：“写稿自身是一个不竭寻找的历程，有的作者一世盯住一个地方寻找，有的作者束缚地变换着地方满寰宇寻找，但最终要找的是一种东西，可惜许多作者不知谈这极少，他们总合计我方有多量的东西要寻找。”
刘亮程一世总盯住的这个地方，是他的村落，这个地方叫黄沙梁。他最终要找的也仅仅一种东西，那便是今生今世的根据。存在的根据，或者说存在的兴趣兴趣，组成了刘亮程的寻找取向，也组成了刘亮程的写稿泉源。事实也确切如斯。咱们都势必活在一个时刻和空间里，莫得东谈主大概例外。余下的便是咱们也曾以怎样的姿态活在这个时刻和空间里，咱们的念念想怎样一天天的进修和孕育？谁大概给出讲授？有劝服力的根据是什么？失去了这个驻足立命之所，咱们还有什么？
在黄沙梁一个名叫“太平渠”的小村落里，刘亮程居住了30多年。这个极其少见的小村落和刘亮程彼此驯养，互不嫌弃，在寒风吹彻中彼此取暖。在刘亮程的眼里，那是他“一个东谈主的村落”。
这个村落如同卡夫卡的“城堡”、艾略特的“荒漠”、梭罗的“瓦尔登湖”，是作者不雅察寰宇的驻足点，念念考寰宇的逻辑开头，因而组成了他悉数文本的中枢和价值。同期这个村落也如同沈从文的“湘西”、史铁生的“地坛”、苇岸的“大地”、莫言的“高密乡”通常，是一个围聚了如斯之多的情绪文化与形而上学命题的地方。莫得了这个地方，刘亮程注定是失根的秋蓬，飘舞的飞絮。
太平渠，这个名不见经传的地方，是刘亮程终身要抒发和描述的对象，是刘亮程人命和写稿的方式，是刘亮程内心深处不竭构筑，不竭丰富的一派灵魂的领地。刘亮程无法脱离这个领地，这是领地是他的私家花圃和精神屋基地。离开了它，不仅刘亮程散文之花将会绿肥红瘦，更蹙迫的是，他苦心预备的散文大厦很可能就要崩塌。
第一个断念家乡的是亚当和夏娃。在安全妥协脱之间，他们采取了开脱。但家乡变成梓乡，不仅意味着对已往一段资历的告别，况兼意味着已往和当今比拟之后的一种采取，采取便是毁掉，况兼是主动的毁掉。况兼，东谈主惟有一辈子要过，既不可在这一辈子一齐领有，也不可能鄙人一辈子赐与修正。这就加多了采取的难度和豪壮。咱们束缚地采取，束缚地追悔；但咱们依然会采取。这不是刘亮程一个东谈主的悖论，这是咱们悉数东谈主共同的悖论。每个东谈主的村落都在沦陷。
对刘亮程而言，这种采取苦不可言。咱们外皮的糊口，是物资的存在，有村落作为见证；咱们内心的糊口，是精神的寰宇，有梓乡作为凭依；但物证会被消磨，心证会失去依靠，终末连存在过的我——这个东谈主证也终将消逝。失去物资上的村落，咱们的身体必将漂流；失去精神家园，咱们的精神注定流浪。
因此，终末一句话的潜台词是：当村落废失，身体回家的脚步，运行迈上了虚无之途；方丈园废失，精神回家的脚步也迈上了虚无之途。这便是作者所说的，咱们的双脚都已由表及里地迈上了虚无之途。不仅迈上虚无之途，况兼是由表及里的迈上，无法脱逃，这是一种宿命。咱们恍然昭着，刘亮程压根不是在有计划村落和梓乡，而是借有计划梓乡和村落来有计划存在的兴趣兴趣和价值。
三、对于刘亮程的虚无。
刘亮程给我方最蹙迫的作品取名《一个东谈主的村落》，可谓言不尽意。一方面“一个东谈主”凸起了黄沙梁的边际脚色，渗入着刘亮程散文的少见感和豪迈质量，彰显了自身的私有性和稀缺性，使得刘氏散文与其他的散文拉开了距离；但是，另一方面，让东谈主大惑不明的是，连一朵花，一条狗和一头驴子都要对等对话的刘亮程，何故这个时候又健忘了村落里的一切存在，非得把他们都摈弃在外，把村落变成我方一个东谈主的存在？
其实，这并不难贯通。准确的解释便是，别的一切在村落里都仅仅物资上的存在，而刘亮程则是村落里兴趣兴趣上的存在。兴趣兴趣莫得大小之分，意志随心趣兴趣，寻找随心趣兴趣。
作为现实中的东谈主，刘亮程需要离开村落，离开家乡，不仅是东谈主往高处走，得到物资上的丰富，也确切需要望望外面的寰宇，望望前线是什么。但作为一个文化中的东谈主，刘亮程注定无法离开村落，如同鱼儿离不沸水。离开村落的刘亮程注定会变得虚无。
但刘亮程最终如故离开了家乡，是刘亮程我方把家乡变成了梓乡，然后，在对梓乡的追念中惊悸和疑惧我方的失去。之是以找不到今生今世的根据，就怕完全是村落的蜕变，同期还有东谈主的蜕变，东谈主内心对蜕变的退缩在彭胀。东谈主不可两次跻身归并条河流，不仅是河流在蜕变，东谈主也在蜕变。
那么，失去了根系的刘亮程怎样存活？独具一格的刘亮程散文怎样得到给养？这是一个很大的问题。
twitter 自慰在这极少上，刘亮程保抓了巨大的明白。他拼凑外皮变化的唯独方式，便是保抓我方落寞的农民身份，至少是精神上保抓我方的农民性格，以不变的姿态来搪塞城市项目繁密的校服。这是刘亮程的奢睿，亦然刘亮程的狡猾。刘亮程说：“我莫得骑马奔波过，我保抓着我方的速率。一些年东谈主们一窝风朝某个地方奔突，我远远地落在背面，像是被松手。另一些年月东谈主们回极度，朝向相背的所在奔波，我仍旧缓缓悠步，远远地走在他们前头。我便是这么一个东谈主。我不骑马。”
“马”在这里实质上成了当代斯文的象征性器用。“我不骑马”彰着是作者对自我农民身份的信守。但最大的问题是，在当代斯文中，压根莫得牛、驴、狗等农村斯文的真实性器用。尽管刘亮程不骑马，但是满眼都是马，你生活在“马”群之中，况兼某种进度上，你是冲着这些马，抛弃了牛和驴。那么，不管你骑马不骑马，事实上，你仍是骑马了。城市的快节拍便是马，你在城市的马背上奔突。
咱们都仍是回不去了。况兼离咱们原初的生活底本越远。刘亮程也不例外。
于是，刘亮程只可在生活习性上保留着农民的试验。或者说，在写稿上保留着农民的试验。
《城市牛哞》《扛着铁锨进城》，与其说这些是悖论的标题，不如说这是刘亮程悖论的内心，是刘亮程在城市里私有的存在方式。“我仅仅这座城市的宾客，恒久是。无论寄住几天或生活几十年，挣一笔钱酌水知源或是变成穷光蛋流寇街头。”这是刘亮程对村落的痛快，他是城市里的宾客，便是说他不属于城市，村落依然是我方的家，我方是村落的主东谈主，况兼是唯独的主东谈主。那它当然是村落，致使是农民的代言东谈主。
那么，在别东谈主的城市里过着我方村落的生活，这可能吗？是不是作者的一种自欺欺东谈主？
“原以为来到了一个完全目生的地方，静下来仔细看一看，想一想，城市不外是另一个村落，城市发生的一切在乡下也通常发生着，只不外方式不同终结。”刘亮程笔下，确切充满了异乡东谈主的孑然；但与之相随的则是村落以另一种方式在他的笔下蔓延，似乎绵绵不竭的河水，一朝断流，刘亮程的写稿人命就只可故去。
从远方的“黄沙梁”走来的刘亮程，以其对故土顶点猖獗的痴迷与看管，获取了众东谈主的眼球和齰舌，阿谁自食其力的村落，因其少见精炼的“异类性”，自傲了久居都市、饱经当代斯文困惑的文东谈骨干枯的灵魂，他们需要慰藉和安抚。悉数城市病的东谈主都需要，因此刘亮程的散文成为一剂良药。
刘亮程诚然瞻念察了这极少，因此他毫不愿丢掉我方的边际身份，一定要与主流，致使城市拉大距离，保抓我方的落寞性。“他之是以要高张我方的清寒、逾期的边际脚色的意见其实是为了帮衬我方的某种私有性，以便大概抓久地保留我所在当代斯文挑战的成本，从而免于使我方沦为一个文学界上的过客。”
卡夫卡在对当代东谈主的反念念时曾写下这么一段发东谈主深省的翰墨：“无论什么东谈主，只消你在在世的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点隐私着你的气运的懒散……但同期，你不错用另一只手草草记下你在废地中看到的一切，因为你和别东谈主看到的不同，况兼更多；总之，你在我方的耄耋之年就仍是死了，但你却是实在的获救者。”
刘亮程最终能否得到获救，谜底还要问他我方。
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